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| 剪紙傳承應(yīng)當(dāng)以人為本 |
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嘉賓：喬曉光 采訪：李紅艷
時(shí)間：4月11日 地點(diǎn)：雅閑茶藝館
作為中國民間剪紙申報(bào)聯(lián)合國教科文組織《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》的一項(xiàng)展示推介工作，4月8日，由中央美術(shù)學(xué)院和聯(lián)合國教科文組織駐北京代表處共同主辦的《走進(jìn)母親河———中國民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓叩纳詈退囆g(shù)》展覽在中國美術(shù)館開展。與此同時(shí)還召開了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·民間剪紙國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，旨在探討中國民間剪紙無形遺產(chǎn)申報(bào)與傳承保護(hù)現(xiàn)狀、中國民間剪紙無形遺產(chǎn)傳承保護(hù)模式探索、中國民間剪紙與當(dāng)代文化和社會(huì)生活發(fā)展等三方面的問題。藉此契機(jī)，作為剪紙申報(bào)工作負(fù)責(zé)人的喬曉光教授對此項(xiàng)工作做了一個(gè)總結(jié)式梳理，經(jīng)驗(yàn)值得推廣，而問題亦不容輕覷。
“以人為本”的傳承保護(hù)模式
民間剪紙首先作為一種原生態(tài)文化，表達(dá)了人們普遍認(rèn)同的生命價(jià)值觀念和生存需求，它不僅是民俗儀式的象征，也是與民眾生活息息相關(guān)的活態(tài)文化。這里的“原生態(tài)”不是一個(gè)時(shí)間概念，而是一個(gè)文化時(shí)空存在上的質(zhì)的問題，它傳遞一種文化內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)心理所需的文化功能。從剪紙到剪紙，不能理解剪紙的價(jià)值，而要把它和生活聯(lián)系在一起，和剪紙傳承著人的生活閱歷、經(jīng)驗(yàn)聯(lián)在一起。中國文化不僅僅是古跡、文字承載的，更重要的是靠人的承載，靠一代代勤勞、善良、樸實(shí)的勞動(dòng)人民承載的。所以，對于剪紙這樣的無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)，就涉及到了人和人的生活，應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”的傳承保護(hù)模式，是人的傳承，同時(shí)也是一種生活的傳承。只有這樣，才能在保護(hù)和搶救的同時(shí)，保存文化基因的活力，具有生命活力的活態(tài)文化不可能都成為工藝品或者博物館里的標(biāo)本。這次展覽就是充分體現(xiàn)了對“人”、對民間藝術(shù)創(chuàng)造者的尊重，展覽一共匯集了22位有代表性的剪紙傳人的作品，其中包括兩位百歲老人，一位是林桃老人，一位是張花女老人。除了作品，每一個(gè)剪紙傳人的1000多字的小傳，可以說是目前對于越來越少的剪紙傳人惟一的檔案記錄了。
保護(hù)與剪紙相關(guān)的文化空間
民間剪紙是一種節(jié)日象征的符號(hào)；是中國人祈福與祝福的符號(hào)；是幾千年無數(shù)代勞動(dòng)人民口授心傳、約定俗成的活態(tài)文化的敘事方式。因此，對于剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)，應(yīng)當(dāng)尊重這些文化傳統(tǒng)顯現(xiàn)出的獨(dú)特文化空間。中國民間剪紙是中華民族具有普遍性和多民族性的無形文化，民間剪紙和中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕生存形態(tài)有著廣泛緊密的聯(lián)系，從傳統(tǒng)的節(jié)日文化到婚喪嫁娶的民俗生活、漢民族及少數(shù)民族的服飾文化、不同地域的信仰(巫俗)文化，民間剪紙都在其中發(fā)揮著重要的文化空間象征和族群生命記憶的功能。只有認(rèn)知這些記憶，才能真正懂得其作為無形文化的內(nèi)涵與意義，文化的延續(xù)發(fā)展才留住了一個(gè)民族的“根”。
民族文化空間是與民族傳統(tǒng)節(jié)日緊密結(jié)合在一起的，因此，要保護(hù)與剪紙相關(guān)的文化空間，就應(yīng)當(dāng)尊重剪紙能充分發(fā)揮功能的各種節(jié)日，比如結(jié)婚剪喜花、過年剪窗花，還有很多地方的習(xí)俗信仰(少數(shù)民族多為服飾習(xí)俗與巫俗)，這些都是最原生態(tài)的東西，最能表現(xiàn)生命主題和價(jià)值觀念，應(yīng)當(dāng)給予他們尊重和保護(hù)，不要去干涉，尊重生活約定俗成的方式，這樣生活會(huì)自然的傳承下去，我們甚至不用采取過多人為的保護(hù)措施。要引導(dǎo)人們尊重民族文化空間，就要消除文化偏見，通過全社會(huì)共同的努力和媒體的宣傳推介，使民間藝術(shù)和文化得到應(yīng)有的尊重和相符的地位。同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，保護(hù)民間無形文化，應(yīng)當(dāng)更多地在主流文化圈之外去做，和真正的傳承人一起去做，以此來影響以往的文化偏見，樹立起真正的面向無形文化傳承群體的人文精神。
教育傳承——文化基因的傳遞
在普查過程中，我們發(fā)現(xiàn)很多地區(qū)的孩子從小就會(huì)剪紙，他們沒有見過剪紙大師，但是他們剪得很好，能夠把自己內(nèi)心的情感和想法通過剪刀表現(xiàn)出來，而且很豐富，很有感染力和表現(xiàn)力。我覺得這就涉及到了剪紙藝術(shù)的文化基因問題，同時(shí)也對剪紙的傳承保護(hù)提出了一個(gè)新的課題———教育傳承，它也是全世界公認(rèn)的一個(gè)最重要的傳承。今天孩子們對本土無形文化的認(rèn)知，也是未來無形文化傳承的一個(gè)情感基礎(chǔ)。
針對此，我們聯(lián)合北京大學(xué)、清華大學(xué)、中央民族大學(xué)、北京師范大學(xué)等高校發(fā)起，倡議把每年的1月1日作為全國“青年文化遺產(chǎn)日”，呼吁青年走向社會(huì)、參與到國家文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的事業(yè)中來。另外，教育部和中宣部還啟動(dòng)了一個(gè)保護(hù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的項(xiàng)目，把每年9月份定為“傳承月”。目的就是在中小學(xué)中開展剪紙等無形文化遺產(chǎn)的教育普及工作，使青少年從小認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)保護(hù)的重要性、必要性和迫切性。
人們往往注重邏輯思維的發(fā)展進(jìn)化，而忽略圖形、符號(hào)等非邏輯思維的作用，其實(shí)它們具有相當(dāng)?shù)钠占靶浴Ｎ覀兌贾溃缱鍥]有文字，但它的刺繡非常有名，而剪紙就是刺繡的底樣。苗族服飾最基本的元素應(yīng)該說是刺繡和銀飾，每到祭祀的時(shí)候，她們穿著美麗的盛裝，沉浸在本民族的慶典之中，而民族的自豪感和對自己家鄉(xiāng)的熱愛也會(huì)油然而生。所以，除了通過書籍文字進(jìn)行文化教育，還應(yīng)當(dāng)重視對孩子進(jìn)行民間藝術(shù)的教育，這其中蘊(yùn)含著一種潛在的非邏輯發(fā)展的視覺思維的認(rèn)知方式，這或許是發(fā)掘創(chuàng)造力、進(jìn)行教育革命的突破點(diǎn)。
人性化、智慧化推進(jìn)
雖然我們的工作已經(jīng)獲得了很多經(jīng)驗(yàn)，但依然存在一些問題。比如，由于剪紙涉及到人類各種各樣的活動(dòng)以及涵蓋其中的道德評判，所以對于保護(hù)的對象而言，我們?nèi)绾卧u判它是否會(huì)消失，又如何去界定它到底該不該保護(hù)，農(nóng)民的文化權(quán)益我們通過什么措施來保護(hù)？對于無形文化的傳承，如果脫離了農(nóng)民的立場，忽略了老百姓的利益，僅僅是為地區(qū)形象工程建設(shè)服務(wù)，就會(huì)本末倒置，失去保護(hù)的本質(zhì)意義。
除此之外，剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)混沌而復(fù)雜的問題，不能按照整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)去做，搞“一刀切”，而應(yīng)該采取比較切實(shí)和多元的視角，根據(jù)不同地區(qū)的不同問題和困境，因地制宜，采取一種人性化、智慧化的推進(jìn)方式。
剪紙的申報(bào)工作已經(jīng)進(jìn)行了4年，但這4年時(shí)間對于中國無形文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)來說是短暫的。喬曉光教授強(qiáng)調(diào)“申報(bào)是歷史行為”，20年前老一輩民間文化工作者對無形文化的普查是過程中的歷史，目前的申報(bào)工作正在寫就歷史中新的過程，申報(bào)《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》不是終極目的，以人為本的文化傳承和文化賦有生命活力的再生與發(fā)展，才是真正的關(guān)鍵所在。
喬曉光：中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任、原中國民間剪紙研究會(huì)會(huì)長
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