沒有“原罪”的民族
與西方宗教的“原罪”，以及佛教中禁欲主張不同，日本的《古事記》中所記載的日本的創世神伊邪那歧和伊邪那美，便是在互相的交合中，產生的天地萬物。日本人將這一融合了愛與性的創世事件，稱為“神婚”。而《古事記》中所記載的祭神方式，又往往衍生為一場“性愛派對”。用一位日本作家的話來說：“日本的‘祭’是以敬神為名的放蕩活動。”
無論是《古事記》、《萬葉集》，平安時代的《伊勢物語》、《源氏物語》，還是中世紀武家時代的謠曲、狂言，再到近世的井原西鶴的“好色”系列小說，近松門左衛門的凈琉璃、歌舞伎劇本，都以愛與性為主題。菱川師宣的浮世繪創作，也是沿著這一文脈走來。而江戶時代，政府更是禁止西方宗教的傳播，使得享樂的風氣，不受約束地恣意蔓延。
若追本溯源，浮世繪的祖宗還是中國的春宮畫，或曰秘戲圖。浮世繪誕生的年代，恰是中國明朝末年春宮畫的傳播達到頂峰的時期。菱川師宣的繪本《繪本風流絕暢圖》就是受了中國的《風流絕暢圖》的啟發而作，連名字也取得一模一樣。
但日本的浮世繪自有自己的風味。他們拋棄了大場面，更多地描繪生活細節。畫中人更是一掃中國春宮圖的溫婉，反倒以夸張的手法，盡情宣泄。
同為在江戶時代盛行的“春宮”，所謂的“色道指南”是更赤裸裸地只談“肉”，不論“靈”的出版物。與講求“色戀”的浮世繪相比，顯得趣味索然。
然而自視高雅的京都人卻稱浮世繪為“江戶繪”，其中包含了貶義的成分。政府也不能坐視“黃品”橫行。享保七年（1722年），一條禁絕風化出版物的禁令頒布，卻未曾想到，反倒為這股風潮推波助瀾。禁令頒布以前，以菱川師宣為代表的浮世繪畫家，還只是把“春宮”當作創作的一部分，其他題材的作品也層出不窮；禁令一旦頒布，加上版畫技法的發展，“春宮”創作的比例非但沒有降低，反而得到了大大的提高。原先菱川師宣的時代是春宮健康發展的年代，禁令反倒把“色”與“戀”一刀切斷。而“寬政改革”（1790年），更在原先禁令的基礎上，又添加了“杜絕淫猥之事”，徹底把“色戀”關進了深閨中，包括妓院與情色文學都因為禁令而發生了性質的改變。“浮世”都沒了，又去哪里尋找浮世繪？所幸的是，西川祐信以及其擁躉還抱守著描繪“色戀”的傳統。
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