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　　我覺(jué)得任何人都可以說(shuō)自己是禪，關(guān)鍵看你是不是能自圓其說(shuō)。日本和北歐都能把自己說(shuō)圓，中國(guó)不行。原研哉牛X的地方在哪兒？他的設(shè)計(jì)在日本至今也不是一流的，或者說(shuō)不是一流里面最好的，但他的理論體系是最完整的，就像一個(gè)容器，什么東西我都能往里裝，那你就沒(méi)法攻擊它。和尚為什么坐在那兒嗡嗡嗡嗡地說(shuō)？原因就是讓你成為我的粉絲，我給你洗腦，怎么洗？你邏輯上首尾相連，人家找不到破綻，就覺(jué)得你說(shuō)得真有道理。佛教也好，道教也好，那都是空手套的爺，是皮包公司的爺。

　　至于哪些日本設(shè)計(jì)師算是好的設(shè)計(jì)師？這個(gè)問(wèn)題太大，無(wú)從說(shuō)起。但那些活躍在一線(xiàn)，理論上又能首尾相連的，我的書(shū)里提到的那幾位，像三宅一生、隈研吾、深澤直人、原研哉、佐藤可士和，都好。安藤忠雄也是好設(shè)計(jì)師，但我在選擇隈研吾的時(shí)候就注定敵對(duì)了安藤忠雄，他們?cè)诤妥匀坏年P(guān)系、呈現(xiàn)方法上有著根本的不同。不過(guò)，站在安藤的角度看，他的作品還是很優(yōu)秀的。至于磯崎新，他的作品遠(yuǎn)不如他的理論，他是日本很少有的能做宏大構(gòu)架的建筑理論的建筑師。

　　日本設(shè)計(jì)在國(guó)際上地位這么特別，跟它的體系清晰、風(fēng)格明確有關(guān)，也跟他們的教育有關(guān)。比如說(shuō)干凈，我們說(shuō)起來(lái)很容易，但干凈其實(shí)很難的，保持干凈清潔真的近似一種修養(yǎng)，但是日本人，尤其是老一輩日本人，他會(huì)給自己一個(gè)規(guī)范，例如知道自己要七點(diǎn)鐘出門(mén)，他可能五點(diǎn)半就起床了，收拾清理榻榻米，打掃房間，整理衣服，等等，這種自律和自我約束最后影響到日本的方方面面，包括設(shè)計(jì)，那這些東西算不算禪呢？都是禪。